Предлагаем вам перевод статьи Браяна Хьюи “70 Седмин Даниила”. Перевод был сделан с английского и размещен здесь с разрешением её автора. Вы можете прочитать оригинальный текст нажав на следущую ссылку:Bryan T. Huie – Daniel’s 70 Weeks.

Мы не разделяем полностью всех взглядов этого автора, однако мы нашли эту статью интересной и хотели предложить её на ваше рассмотрение. 

*Примечание переводчика: В упоминании имени Иисуса Христа автор статьи использует еврейское имя Иешуа.

Многие христиане думают что в последние дни произойдет следующее:

Церковь вознесется на небеса перед началом Великой скорби. Затем придет к власти Антихрист и убедит евреев в том, что он их ожидаемый мессия. Антихрист затем заключит семилетний мир с евреями и позволит им восстановить Иерусалимский храм. Но в середине семилетнего перемирия, Антихрист нарушит свой завет. Он войдет в храм и объявит себя Богом. С этого времени начется 3,5 годичный период террора известного как “Великая скорбь”. В конце этого периода, Христос вернется с небес с Церковью и поразит Антихриста в Армагеддонской битве.

Вышеупомянутый “сценарий” основан всего на нескольких стихах Писания. Основной стих на которые опираются последователи этой идеи это “пророчество о 70ти седминах” которое записано в Даниила 9:24–27. Это пророчество является одним из наиболее неправильно понимаемых и неуместно использованных пророчеств в Библии. Это пророчество лежит в основе понятия что Церковь не захватит Великую скорбь. Но разве эти стихи на самом деле дают основания так понимать этот текст? Давайте исследуем 9 главу Даниила в деталях для того чтобы опредилить, точно ли это так.

1 В первый год Дария, сына Ассуирова, из рода Мидийского, который поставлен был царем над царством Халдейским,

² в первый год царствования его я, Даниил, сообразил по книгам число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима.

В истории существовало несколько мидо-персидских царей с именем Дарий. Известные богословы выдвинули немало предположений по поводу личности Дария упомянутого в 1ом стихе. Некоторые думают речь идет о Губару (Гобриасе), генерале возглавившего атаку против Вавилона. Другие думают что имя Дарий было титулом царя Астиага, последнего из мидийских царей и дедушки Кира Великого. Основываясь на записях греческого историка Ксенофонта и еврейского историка Иосифа Флавия, некоторые придерживаются мнения что Дарий был сыном Астиага, а именно Кисксаром II, дядей Кира Великого. Независимо от того кем на самом деле являлся Дарий, одно ясно что его назначили на этот пост (Даниила 5:31; 9:1); Кир Великий сделал его царем Вавилона.

Даниил читал нижеприведенный отрывок из книги Иеремии:

Ибо так говорит Господь: когда исполнится вам в Вавилоне семьдесят лет, тогда Я посещу вас и исполню доброе слово Мое о вас, чтобы возвратить вас на место сие.

Ибо [только] Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду.

Иер. 29:10–11

70 лет упомянутых Иеремией указавали на возвращение евреев из Вавилонского пленения. Бог провозгласил что земля Иудейская будет находиться в запустении в течении 70 лет. Вторая книга Паралипоменон говорит почему наказание евреев было таким по продолжительности:

 

И переселил он оставшихся от меча в Вавилон, и были они рабами его и сыновей его, до воцарения царя Персидского, доколе, во исполнение слова Господня, [сказанного] устами Иеремии, земля не отпраздновала суббот своих. Во все дни запустения она субботствовала до исполнения семидесяти лет.

2 Пар. 36:20-21

Как записано в 26 главе книги Левит, Бог предупреждал Израиль через Моисея о именно таком наказании за непослушание:

³¹ города ваши сделаю пустынею, и опустошу святилища ваши, и не буду обонять приятного благоухания [жертв] ваших;

³² опустошу землю [вашу], так что изумятся о ней враги ваши, поселившиеся на ней;

³³ а вас рассею между народами и обнажу вслед вас меч, и будет земля ваша пуста и города ваши разрушены.

³⁴ Тогда удовлетворит себя земля за субботы свои во все дни запустения [своего]; когда вы будете в земле врагов ваших, тогда будет покоиться земля и удовлетворит себя за субботы свои;

³⁵ во все дни запустения [своего] будет она покоиться,сколько ни покоилась в субботы ваши, когда вы жили на ней.

Левит 26:31-35

Вероятно Израиль не соблюдал субботы как минимум 490 лет (т.е. 70 раз каждый седьмой год). Поэтому, Бог позволил земле быть в запустении 70 лет для того чтобы были соблюдены те упущенные (пренебреженные) субботы.

После падения Вавилона в 539 году до н.е., Даниил, по всей видимости, понял что приближаются к концу эти 70 лет Иудейского пленения, начатого в 605 году до н.э. Книга Левит 26:40-42 показывает детально что евреи должны были делать в таком случае:

тогда (в англ. “если”) признаются они в беззаконии своем и в беззаконии отцов своих, как они совершали преступления против Меня и шли против Меня,

⁴¹ [за что] и Я шел против них и ввел их в землю врагов их; тогда (в англ. “если”) покорится необрезанное сердце их, и тогда (в англ. “признают свою вину”) потерпят они за беззакония свои.

⁴² И Я вспомню завет Мой с Иаковом и завет Мой с Исааком, и завет Мой с Авраамом вспомню, и землю вспомню;

Левит 26:40

Согласно этому повелению об исповедании и покаянии, Даниил молит Всемогущего о прощении для своего народа:

³ И обратил я лице мое к Господу Богу с молитвою и молением, в посте и вретище и пепле.

⁴ И молился я Господу Богу моему, и исповедывался и сказал: Молю Тебя, Господи Боже великий и дивный, хранящий завет и милость любящим Тебя и соблюдающим повеления Твои!

⁵ Согрешили мы, поступали беззаконно, действовали нечестиво, упорствовали и отступили от заповедей Твоих и от постановлений Твоих;

⁶ и не слушали рабов Твоих, пророков, которые Твоим именем говорили царям нашим, и вельможам нашим, и отцам нашим, и всему народу страны.

⁷ У Тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд, как день сей, у каждого Иудея, у жителей Иерусалима и у всего Израиля, у ближних и дальних, во всех странах, куда Ты изгнал их за отступление их, с каким они отступили от Тебя.

⁸ Господи! у нас на лицах стыд, у царей наших, у князей наших и у отцов наших, потому что мы согрешили пред Тобою.

⁹ А у Господа Бога нашего милосердие и прощение, ибо мы возмутились против Него

¹⁰ и не слушали гласа Господа Бога нашего, чтобы поступать по законам Его, которые Он дал нам через рабов Своих, пророков.

¹¹ И весь Израиль преступил закон Твой и отвратился, чтобы не слушать гласа Твоего; и за то излились на нас проклятие и клятва, которые написаны в законе Моисея, раба Божия: ибо мы согрешили пред Ним.

¹² И Он исполнил слова Свои, которые изрек на нас и на судей наших, судивших нас, наведя на нас великое бедствие, какого не бывало под небесами и какое совершилось над Иерусалимом.

¹³ Как написано в законе Моисея, так все это бедствие постигло нас; но мы не умоляли Господа Бога нашего, чтобы нам обратиться от беззаконий наших и уразуметь истину Твою.

¹⁴ Наблюдал Господь это бедствие и навел его на нас: ибо праведен Господь Бог наш во всех делах Своих, которые совершает, но мы не слушали гласа Его.

¹⁵ И ныне, Господи Боже наш, изведший народ Твой из земли Египетской рукою сильною и явивший славу Твою, как день сей! согрешили мы, поступали нечестиво.

¹⁶ Господи! по всей правде Твоей да отвратится гнев Твой и негодование Твое от града Твоего, Иерусалима, от святой горы Твоей; ибо за грехи наши и беззакония отцов наших Иерусалим и народ Твой в поругании у всех, окружающих нас.

¹⁷ И ныне услыши, Боже наш, молитву раба Твоего и моление его и воззри светлым лицем Твоим на опустошенное святилище Твое, ради Тебя, Господи.

¹⁸ Приклони, Боже мой, ухо Твое и услыши, открой очи Твои и воззри на опустошения наши и на город, на котором наречено имя Твое; ибо мы повергаем моления наши пред Тобою, уповая не на праведность нашу, но на Твое великое милосердие.

¹⁹ Господи! услыши; Господи! прости; Господи! внемли и соверши, не умедли ради Тебя Самого, Боже мой, ибо Твое имя наречено на городе Твоем и на народе Твоем’.

Даниил 9:3–19

Это прошение Даниила за свой народ и землю было согласно Божиему повелению записанного в Пятикнижии. В ответ на молитву, Бог посылает ангела Гавриила, чтобы открыть Даниилу то как Он избавит Свой народ из этой ситуации.

 

И когда я еще говорил и молился, и исповедывал грехи мои и грехи народа моего, Израиля, и повергал мольбу мою пред Господом Богом моим о святой горе Бога моего;

²¹ когда я еще продолжал молитву, муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы

²² и вразумлял меня, говорил со мною и сказал: `Даниил! Теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению.

²³ В начале моления твоего вышло слово, и я пришел возвестить [его] [тебе], ибо ты муж желаний; итак вникни в слово и уразумей видение.

Даниил 9:20–23

Пророчество в конце 9 главы – это откровение касающееся Божьего избавления Своего народа и Его земли:

²⁴ Семьдесят седмин определены для народа твоего и святoго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых.

²⁵ Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится [народ] и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена.

²⁶ И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения.

²⁷ И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле [святилища] будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя’.

Даниил 9:24–27

 

А сейчас давайте рассмотрим серцевину этого пророчества стих за стихом, чтобы понять о чем оно говорит. Начнем с 24 стиха:

²⁴ Семьдесят седмин определены для народа твоего и святoго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны [евр. “четом”] были видение и пророк, и помазан был Святый святых.

Даниил 9:24

Фраза “семьдесят седмин” в этом стихе в еврейском оригинале звучит “шавуим шавим”, что дословно означает “семьдесят раз по семь”. Подобно тому как мы в западной культуре измеряем года десятилетиями (декадами), древние евреи измеряли года седминами (основываясь на семилетних субботних циклах, Лев 25:1-7). “Семьдесят раз по семь” о которых тут говорится соответствуют 70 х 7 лет, то есть 490 лет.

 

Согласно этим стихам, семь различных событий должно произойти в течении этого 490 годичного периода отведенного для евреев и Иерусалима. Все эти семь событий связаны с Мессией и Его народом:

1. “покрыто было преступление” в оригинале: “кала” (закончить, запретить, удержать, закрыть; пеша – (восстание, грех, беззаконие)

 

От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь.

Исая 53:8

¹⁵ И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти [Его], бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное.

Евреям 9:15

2. “Запечатаны были грехи” (в англ. “положить конец грехам”)

На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира.

Иоан. 1:29

²⁶ иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею.

Евр. 9:26

3. “Заглажены беззакония” (значения еврейского слова “кафар” переведенного здесь как “заглажены”: прощать, миловать, заглаживать вину, очищать, оправдать, умилостивлять)

⁶ Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас.

(прим.Пер. – в еврейском оригинале стоит тоже слово что в русском переведено как “беззакония”)

Исая 53:6

²⁵ которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде,

Рим. 3:25

¹⁷ Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа.

Евр. 2:17

4. “Чтобы приведена была правда вечная”

¹¹ На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет.

(Примечание пер. – в евр. оригинале слово “оправдает” и слово “правда” из Дан.9:24 однокоренные слова)

Исая 53:11

¹⁷ Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа.

Рим. 5:17

5. “Запечатаны видение”

То слово которое переведено здесь как “запечатаны” в еврейском оригинале имеет корень “чатам”. Это слово дословно означает “запирать” или “закрывать”.

¹⁰ ибо навел на вас Господь дух усыпления и сомкнул глаза ваши, пророки, и закрыл ваши головы, прозорливцы.

¹¹ И всякое пророчество для вас то же, что слова в запечатанной книге, которую подают умеющему читать книгу и говорят: ‘прочитай ее’; и тот отвечает: ‘не могу, потому что она запечатана’.

¹² И передают книгу тому, кто читать не умеет, и говорят: ‘прочитай ее’; и тот отвечает: ‘я не умею читать’.

¹³ И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его

далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих;

¹⁴ то вот, Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет.

Исая 29:10

6. “Запечатан пророк” (прим. перев. – в еврейском оригинале стоит слово “наби”, которое имеет два значения – пророк и пророчество)

⁷ Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились,

⁸ как написано: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня.

⁹ И Давид говорит: да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им;

¹⁰ да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда.

Рим. 11:7-11

(прим. пер. – в оригинале, где в русском переводе стоит слово “oжесточились”, стоит слово: “пороо”, которое имеет также значение “ослеплять”)

7. “Помазан был Святый святых”

¹⁸ Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу,

Лук. 4:18

³⁸ как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним.

Деян. 10:38

Ясно видно, что именно Иисус Христос исполнил эту часть пророчества. Теперь давайте посмотрим на следующий стих:

²⁵ Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится [народ] и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена.

Дан. 9:25

25 стих говорит о промежутке времени от повеления о востановлении Иерусалима до прихода “машиях нагид” (“Вождя Мессии”), т.е. обещанного Мессии. Для начала мы должны определить, в нашем искании понимания этого пророчества, КОГДА упомянутое повеление о востановлении Иерусалима было провозлашено. Писания открывают нам, что такие повеления провозлашались тремя различными персидскими царями:

¹⁴ И старейшины Иудейские строили и преуспевали, по пророчеству Аггея пророка и Захарии, сына Адды. И построили и окончили, по воле Бога Израилева и по воле Кира и Дария и Артаксеркса, царей Персидских.

Езд. 6:14

(Прим. пер. – где в Синадальном переводе стоит слово в 14 стихе “по воле”, в оригинале стоит “теаме” которое имеет также значение “повеление”, “декрет”)

Первым таким упомянутым царем являлся Кир Великий, завоеватель Вавилона, который взял этот город в 539 до н.э. В 536 году до н.э., Кир Великий издал повеление о восстановлении Иерусалимского храма:

²² А в первый год Кира, царя Персидского, во исполнение слова Господня, [сказанного] устами Иеремии, возбудил Господь дух Кира, царя Персидского, и он велел объявить по всему царству своему, словесно и письменно, и сказать:

²³ так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть из вас—из всего народа Его, [да будет] Господь Бог его с ним, и пусть он туда идет.

2 Пар. 36:22-23

Это повеление Кира вышло 70 лет после поражения армии Египтян возле Каркемыша и вторжения Навуходоносора в Иудею в 605 году до н.е. Именно в это время, Навуходоносор переселил некоторых евреев, включая наверное Даниила, в Вавилон. Второе повеление о восстановлении Иерусалимского храма было издано около 520 года до н.э. мидо–персидским царем Дарием Великим. Это записано в 6 главе Ездры:

¹ Тогда царь Дарий дал повеление, и разыскивали в Вавилоне в книгохранилище, куда полагали сокровища.

² И найден в Екбатане во дворце, который в области Мидии, один свиток, и в нем написано так: `Для памяти:

³ в первый год царя Кира, царь Кир дал повеление о доме Божием в Иерусалиме: пусть строится дом на том месте, где приносят жертвы, и пусть будут положены прочные основания для него; вышина его в шестьдесят локтей, ширина его в шестьдесят локтей;

⁴ рядов из камней больших три, и ряд из дерева один; издержки же пусть выдаются из царского дома.

⁵ Да и сосуды дома Божия, золотые и серебряные, которые Навуходоносор вынес из храма Иерусалимского и отнес в Вавилон, пусть возвратятся и пойдут в храм Иерусалимский, [каждый] на место свое, и помещены будут в доме Божием.

⁶ Итак, Фафнай, заречный областеначальник, и Шефар-Бознай, с товарищами вашими Афарсахеями, которые за рекою, — удалитесь оттуда.

⁷ Не останавливайте работы при сем доме Божием; пусть Иудейский областеначальник и Иудейские старейшины строят сей дом Божий на месте его.

⁸ И от меня дается повеление о том, чем вы должны содействовать старейшинам тем Иудейским в построении того дома Божия, и [именно]: из имущества царского–[из] заречной подати–немедленно берите и давайте тем людям, чтобы работа не останавливалась;

⁹ и сколько нужно–тельцов ли, или овнов и агнцев, на всесожжения Богу небесному, также пшеницы, соли, вина и масла, как скажут священники Иерусалимские, пусть будет выдаваемо им изо дня в день без задержки,

¹⁰ чтоб они приносили жертву приятную Богу небесному и молились о жизни царя и сыновей его.

¹¹ Мною же дается повеление, что [если] какой человек изменит это определение, то будет вынуто бревно из дома его, и будет поднят он и пригвожден к нему, а дом его за то будет обращен в развалины.

¹² И Бог, Которого имя там обитает, да низложит всякого царя и народ, который простер бы руку свою, чтобы изменить [сие] ко вреду этого дома Божия в Иерусалиме. Я, Дарий, дал это повеление; да будет оно в точности исполняемо’.

Ездра 6:1–12

Даниил, один из первых сосланных евреев, определил по книге пророка Иеремии, что период опустошения Иерусалима должен был продлиться 70 лет (Дан. 9:2). Толкователь Soncino на книги Даниила, Ездры, и Нехемии говорит следующее: “Приблизительный расчет этих семидесяти лет дает нам следующие даты: разрушения храма 586 году и его восстановление в 516 году (ст. 111). Поэтому, исполнение этого 70-летнего периода, по мнению большинства историков, произошло между времением разрушением Храма Соломона (586 до н.э.) и окончанием строительства Второго Храма (516 до н.э.) в 6-ом году царя Дария (Ездра 6:15). Царь Артаксеркс “Долгорукий”, который управлял Мидо-Персией от 464-425 до н.э., также издал указ относительно Иерусалимского храма. Приблизительно 457 до н.э., на 7-ом году правления (Ездра 7:7-8), царь Артаксеркс разрешил Ездре книжнику, вместе с некоторыми другими Левитами, возвратиться в Иерусалим. Он послал с ними письмо, которое уполномочило Ездру покупать предметы для поклонения Богу на царские деньги:

²⁷ Благословен Господь, Бог отцов наших, вложивший в сердце царя–украсить дом Господень, который в Иерусалиме,

Ездра 7:27

Немного позже, во время своего правления приблизительно в 445 до н.э., Артаксеркс издал указ, позволяющий еврейскому виночерпию Неемии, возвратиться в Иерусалим и восстановить стены города. Неемия отстроил эти стены в течение около шести месяцев и остался там в качестве областеначальника Иудеи сроком на 12 лет.

Перед нами теперь стоит задача определить, которое из всех этих повелений упоминается в пророчестве о 70ти седминах. Цель этого пророчества была, очевидно, открыть евреям время появления Мессии. Однако, из-за четырех различных потенциальных отправных точек для вычисления, “отчет от обратного” поможет нам яснее увидеть которое из этих повелений являлось той точкой отсчета 70ти седмин.

Отсчет 483 лет от повелений Кира и Дария показывает нам что эти события произошли слишком рано, чтобы быть теми о которых говорится в Даниила 9 главе. Если мы отсчитаем 7 седмин плюс 62 седмины (7х7+62×7) от повеления Кира в 536 до н.э., то мы получим 53 год до н.э.. Подобно, прибавляя эти 483 года к повелению Дария в 520 до н.э., мы получим 37 год до н.э., который является также слишком ранним (если только мы не хотим объявить Ирода Великого исполнением пророчества о Мессии).

Однако, если мы прибавим 483 года к третьему повелению царя Артаксеркса Ездре, то мы получим осень 26 года н.э. (как время прихода обещанного Мессии). Многие богословы считают что это был именно тот год когда Иисус был крещён Иоанном и начал своё служение. Из этого видно, что повеление царя Артаксеркса вписывается в период времени появления Мессии и возможно является той отправной точкой о которой говорил Гавриил.

Некоторые отклоняют эту дату, утверждая, что повеление Артаксеркса не имело ничего общего с городом Иерусалимом, а только с Храмом. Однако, слова Ездры описывающие повеление царя, записанные в Ездра 9:9, ясно показывают, что его миссия также включала в себя и восстановление стен Иерусалима:

⁹ Мы–рабы, но и в рабстве нашем не оставил нас Бог наш. И склонил Он к нам милость царей Персидских, чтоб они дали нам ожить, воздвигнуть дом Бога нашего и восстановить [его] из развалин его, и дали нам ограждение в Иудее и в Иерусалиме.

Ездра 9:9

Ездра понимал что его назначение, уполномоченное Артаксерксом, включало не только починку Храма но и восстановление стен (“ограждение”) вокруг святого города Иерусалима.

Однако, те кто придерживаются идеи о взятии Церкви до Великой скорби, отклоняют это повеление Артаксеркса 457 года как то о котором говорит Даниил. Вместо повеления 457 года, они рассматривают повеление 445 года к Неемии, как отпаравную точку отсчета пророчества о 70ти седминах. К сожалению, отсчет 483 лет от этого повеления, даст нам 40 год н.э., дату, которую все историки расценят как слишком позднюю для начала служения Христа.

Те, кто говорят что церковь не застанет Великую Скорбь, пытаются разрешить эту несостыковку применяя довольно фантастический метод исчисления времени. Для этого, они, в основном, основывают свои доводы на высчислениях сэра Роберта Андерсона, которые он в 1894 опубликовал в своей книге «Грядущий князь» (с ссылкой на Антихриста). Андерсон, используя повеление Артаксеркса Неемии 445 года, укоротил 69-седминный период времени из 483 солнечных лет до 476 лет, предполагая что Даниил использовал некий «пророческий год» равный 360 дням. Он таким образом поместил конец 69-ой седмины в 32 год н.э.,в который, как он предполагал, был распят Христос. Более поздняя версия этой теории изменила точку отсчета на 444 год и конец 69 седмины на 33 году нашей эры.

Хотя есть немало существенных ошибок в вычислениях сэра Роберта Андерсона, мы рассмотрим только две, которые более всего очевидны.

Во-первых, это пророчество было дано Даниилу и записано для еврейского народа, чтобы им знать, когда им ожидать Мессию. Еврейский лунный/солнечный календарь не имеет 360 дневных лет. Чтобы устранить различие между лунным годом и солнечным годом, Еврейское календарь добавляет дополнительный месяц (13 месяц) в конце года семь раз в 19-летнем цикле. Поэтому, хотя начала еврейских годов не соответствует римским, период 483 лет по Еврейскому летоисчислению также бы равнялся 483 годам по римскому календарю, a НЕ 476 годам. Нет никакого библейского основания для того, чтобы преобразовать эти 483 календарных года, в 476 так-называемых “пророческих” лет.

Во-вторых, расчеты сэра Роберта Андерсона показывают что Христос был распят в КОНЦЕ 69 седмины, оставляя одну пророческую седмину не исполненной. Однако, Гавриил явно указал Даниилу, что Мессия прекратит жертвы и приношения в середине 70-ой седмины (мы это рассмотрим более подробно, когда будем рассматривать Дан. 9:27. Отсчитывая время от повеления Артаксеркса Ездры в 457 году, середина последней седмины дала бы нам Пасху 30 года.)

Есть нечто в этом пророчестве, что редко берётся во внимание. Это то что это в этом пророчестве указано четыре периода: 7 седмин (49 лет), 62 седмины (434 года), и последняя седмина расколота на два периода по 3,5 года. (Дан 9:27, Отк. 11:3, Отк.13:5). Очень часто два первых периода рассматриваются как одно целое, как сросшиеся в одно, как будто нет значимости в этом разделении произведённым Богом.

Однако, 49-летний период упомянутый в начале, весьма значим. Это был трудный период, во время которого был достроен Храм, и восстановлены улицы и стены Иерусалима. Это тяжелое время подробно описано в книге Неемии. Враги евреев были настолько разъярены восстановлением городских стен, что те, кто трудился, должны были работать одной рукой а в другой держать оружие. (Неем. 4:16-18).

Следующий период 434 лет подводит нас ко времени «помазания» Христа, которое мы уже датировали как осень 26 года. Первый обращение Христа к народу в Назарете после его крещения, подтверждает, что “помазание Самого Святого”, упомянутое в 24 стихе, произошло как раз в это время:

¹⁶ И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать.

¹⁷ Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано:

¹⁸ Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу,

¹⁹ проповедывать лето Господне благоприятное.

²⁰ И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него.

²¹ И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами.

Лук. 4:16-21

Свобода в Израиле объявлялась в Юбилейный год (Лев. 25:10). Поэтому, для исполнение этого пророчества Христом, указывает на то, что год, когда Он начал свое служение (26-27), был вероятно годом Юбилея.

²⁶ И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения.

Дан. 9:26

В этом стихе говорится, что ПОСЛЕ 62-недельного периода (который следовал за 7-недельным периодом, давая нам 69 полных недель лет), Помазанный Мессия (Евр.«машиях»), будет предан смерти. Корень еврейского глагола, используемого здесь, «карат», буквально означает “отсекать.” В то время как это слово может просто означать “убивать”, много раз в Писании, это же слово используется, чтобы описать заключение соглашения (завета). В древних временах соглашения часто ратифицировались, через приношение в жертву животных и рассечение их туш на две части по середине (как это показано в Быт. 15:9-10, где мы видим учреждение соглашения Бога с Авраамом).

Использование этого слова “отсекать” здесь подразумевает не только то, что Мессия будет убит, но также и то что Его жертва будет основополагающей для создания “нового” завета с Израилем. Новый Завет подтверждает это понимание в нескольких местах:

²⁶ И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое.

²⁷ И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все,

²⁸ ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов.

Мат. 26:26-28

²⁵ Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание.

1 Кор 11:25

Это “отсечение” Мессии произошло после того, как эти 62 седмины (434 года) были закончены. Как следующий стих (Дан. 9:27) говорит нам, это произошло в середине 70-ой (или последней) пророческой седмины на Пасху в 30 году. Он был “отсечен” не за Себя, а за грехи народа:

¹² Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога,

¹³ ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его.

¹⁴ Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых.

¹⁵ [О сем] свидетельствует нам и Дух Святый; ибо сказано:

¹⁶ Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их,

¹⁷ и грехов их и беззаконий их не воспомяну более.

¹⁸ А где прощение грехов, там не нужно приношение за них.

Евр. 10:12-18

Следующая часть стиха говорит нам, что “люди Вождя, который должен прийти, должны разрушить город и святилище.” Чтобы действительно понять это пророчество правильно, мы должны понять личность Вождя который прийдет (Евр. «нагиид»), о котором говорит Гавриил.

Очень много христианских богословов не рассматривают это заявление (о вожде и его народе) в простом контексте пророчества и утверждают что «вождь который должен прийти», это либо Тит (римский генерал, который разрушил Иерусалим в 70 году) или же Антихрист, который должен прийти к концу времени. Но оставаясь в рамках контекста этого отрывка, ясно, что Вождь ( в русск.также «вождь»), упомянутый Гавриилом есть никто иной как Мессия (который назван “Мессией Вождем” в Дан. 9:25; тоже еврейское слово «нагиид» стоит в и 25 стихе). Никакое другое значение Вождя не поддерживается этим пророчеством. Если действительно Вождь это – Мессия, то народ Вождя есть никто иной как израильский народ. Действительно ли евреи были ответственны за разрушение святого города и святого Храма? Да, Писания ясно показывают, что именно евреи были ответственны за это разрушение, из-за их восстания против Бога и из-за их неповиновения Его повелениям. Бог ясно сказал Израилю о последствиях неповиновения Ему:

²⁷ Если же и после сего не послушаете Меня и пойдете против Меня,

²⁸ то и Я в ярости пойду против вас и накажу вас всемеро за грехи ваши,

²⁹ и будете есть плоть сынов ваших, и плоть дочерей ваших будете есть;

³⁰ разорю высоты ваши и разрушу столбы ваши, и повергну трупы ваши на обломки идолов ваших, и возгнушается душа Моя вами;

³¹ города ваши сделаю пустынею, и опустошу святилища ваши, и не буду обонять приятного благоухания [жертв] ваших;

³² опустошу землю [вашу], так что изумятся о ней враги ваши, поселившиеся на ней;

³³ а вас рассею между народами и обнажу вслед вас меч, и будет земля ваша пуста и города ваши разрушены.

Лев. 26:27-33

Это пророчество было исполнено в первый раз, когда ассирийцы завоевали северное царство Израиля и взяли их в плен из-за их грехов в 722 году до н.э.. Позже, начиная с 605 года, южное (Иудейское) царство было также завоевано и отведено в плен вавилонянами из-за их непослушания. Пророчество Гавриила показывает, что Божий народ снова навлечет опустошение на свои города и на Храм из-за своей непокорности.

Слово переведенное здесь как “разрушены”в еврейском оригинале («шакат») может также означать “портить,” или, “обращать в развалины.” Неповиновение евреев и их всенародное отвержение Мессии, обратили Святой город и Храм в развалины, как сам Христос об этом и говорил:

³⁷ Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!

³⁸ Се, оставляется вам дом ваш пуст.

³⁹ Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!

Мат. 22:37-39

Помимо разрушения Иерусалима и Храма, Божий суд над Израильским народом за их отвержение Мессии, проявился в том, что они будут ослеплены на какое-то время (Рим. 11:7, 25). До завершения этих 70 седмин, видения и пророчества будут запечатаны (и непонятны) для них. Только тот небольшой остаток Израиля (который принял Христа – прим. перев.), может понять эти события. Остальным же они непонятны и запечатаны от понимания.

Конец города и прибежища наступил в 70 году, когда римская армия захватила Иерусалим и разрушила его. Здесь, как и в других местах Писания, это разрушение человеческой армией описывается как наводнение (Иса. 59:19; Иер. 46:7-8; 47:1-4).

Очень часто в Писаниях, число 40 связано с испытанием и проверкой (Быт. 7:4; Исх. 24:18; 34:28; Чис. 13:25; 14:33-34; 32:13; Втор. 8:2; 10:10; Втор. 25:3; 1 Цар. 17:16; Иоан. 3:4; Мат. 4:1-11; Марк 1:13; Лук. 4:2). Не случайно то, что у евреев было 40 лет от распятия на кресте Мессии до исполнения пророчества Гавриила о разрушении Иерусалима и Храма. Записи еврейского Талмуда свидетельствуют о том, что в этот 40-летний период (30-70 года), были признаки того, что Бог не принимал жертву Йом-Киппура, которая ежегодно снимала грехи народа (Лев. 16). Это происходило из-за то, что истинный смысла жертвы Йом-Киппура был убит на Пасху в 30 году.

Римская война против евреев наконец закончилась в 73 году захватом горной крепости Масада. К тому времени вся страна стала пустынной.

²⁷ И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле [святилища] будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя’.

Дан.9:27

Этот стих говорит о 70-ой седмине пророчества Гавриила. Тот, кто утвердит завет для многих, есть Мессия, так как он – центр этого пророчества. (прим. перев. – В большинстве английских переводах стоит «Он утвердит завет для многих»). Эта часть стиха не может говорить нам об Антихристе, потому что о нем нет никакого упоминания в этом пророчестве. К сожалению, христиане, находящиеся многие годы по влиянием неправильного толкования этого стиха, по ошибке продолжают читать этот стих с таким пониманием.

Поскольку Он – конечная жертва Йом-Киппура для прощения греха, Христос положил конец потребности в этой ежегодной жертве, когда он умер на кресте в середине 70-ой недели. Автор послания к Евреям, говоря о ежегодном принесении жертвы за грехи народа, довольно подробно объясняет смысл этого приношения:

¹ Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих [с ними].

² Иначе перестали бы приносить [их], потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов.

³ Но жертвами каждогодно напоминается о грехах,

⁴ ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи.

⁵ Посему [Христос], входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне.

⁶ Всесожжения и [жертвы] за грех неугодны Тебе.

⁷ Тогда Я сказал: вот, иду, [как] в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже.

⁸ Сказав прежде, что `ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни [жертвы] за грех, –которые приносятся по закону, –Ты не восхотел и не благоизволил’,

⁹ потом прибавил: `вот, иду исполнить волю Твою, Боже’. Отменяет первое, чтобы постановить второе.

¹⁰ По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа.

Евр. 10:1-10

Для израильского народа Иисус на кресте сделался тем “единократным приношением”, которое отчистило бы их от их грехов. После Своего воскресенья, Он стал небесным Первосвященником, который стал перед Престолом Бога Отеца, чтобы ходатайствовать об Израиле. Левитское священство таким образом сменилось священством Мелхисидека, которое фактически предшествовало первому (Быт. 14:18).

Следующая часть 27 стиха говорит, что ” на крыле [святилища] будет мерзость запустения”. Корень еврейского существительного переведенного здесь как “мерзость” (шикутс), часто используется в контексте идолопоклонства в Ветхом Завете. Гавриил просто подчеркивает снова, что из-за увеличения греха Израиля (особенно идолопоклонства, проявившееся в их отклонении обещанного Мессии), опустошение низринется на “него” (город и/или святилище).

Следующая часть стиха подтверждает, что именно Иерусалим, Храм и еврейский народ в центре этого пророчества (о 70ти седминах). Толкователь Soncino на книгу Даниила так переводит эту часть 27 стиха:

“И до (времени) когда предопределенное уничтожение обрушится на того/то кто/что производит / является причиной ужаса.” (ст. 79)

“Истребление” или “опустошение” были вылиты на израильский народ и на города, особенно святой город Иерусалим.

Иосиф Флавий повествует нам о количестве евреев захваченых этим опустошением:

“Число всех плененных, за время войны, простиралась до девяносто семи тысяч, а павших во время осады было миллион сто тысяч. Большинство их было родом не из Иерусалима; ибо со всей страны стекался народ в столицу к празднику опресноков и здесь был неожиданно застигнут войной, так что густота населения породила прежде чуму, а скоро после нее — голод…”

(“Иудейская война”, Книга 6, Глава. 9, Пар. 3)

В этом всем повествовании пророчества, Гавриил открыл Даниилу (и через него, евреям) временной отрезок, указывающий на то, КОГДА им ожидать Мессию, Вождя, который должен был искупить Своих людей. Он должен был появиться после 69 седмин (483 года) и он должен был убитым (или “отсеченным”) в середине 70-ой седмины (после 3½ лет). Его смерть в середине этой последней седмины вызвала опустошение святого города, о котором говорил Гавриил. Именно поэтому Христос предупреждал об этом во время Своего служения:

¹⁵ Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет, —

¹⁶ тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы;

¹⁷ и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего;

¹⁸ и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои.

¹⁹ Горе же беременным и питающим сосцами в те дни!

²⁰ Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу,

²¹ ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет.

²² И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни.

Мат. 24:15-22

Природа “мерзости запустения” (в англ. это звучит как “запустение (от) мерзости”) хорошо определена в параллельном месте Писания в Евангелии от Луки:

²⁰ Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его:

²¹ тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него; и кто в окрестностях, не входи в него,

²² потому что это дни отмщения, да исполнится все написанное.

²³ Горе же беременным и питающим сосцами в те дни; ибо великое будет бедствие на земле и гнев на народ сей:

²⁴ и падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников.

Лук. 21:20-24

Лука однозначно дает нам понять, что “мерзость запустения” это разрушение Иерусалима римскими войсками. Но это не означает только опустошение Иерусалима римлянами, потому что это пророчество во всех синоптических Евангелиях подводит нас ко возващению Мессии с небес (т.е. ко второму пришествию Христа), для начала/совершения “дня гнева Бога нашего” (Иса. 61:2). Таким образом, опустошение Иерусалима должно быть двойным по смыслу– это произошло в 70 году, и оно снова произойдет в конце времени. Другая армия опустошит Иерусалим перед последней половиной 70-ой седмины, как и повествует нам Захария:

¹ Вот наступает день Господень, и разделят награбленное у тебя среди тебя.

² И соберу все народы на войну против Иерусалима, и взят будет город, и разграблены будут домы, и обесчещены будут жены, и половина города пойдет в плен; но остальной народ не будет истреблен из города.

³ Тогда выступит Господь и ополчится против этих народов, как ополчился в день брани.

⁴ И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отойдет к северу, а половина ее–к югу.

Зах. 14:1-4

Бог еще раз, в конце времени, позволит Иерусалиму быть опустошенным вторгающимися армиями. На сей раз, как Захария говорит нам, это будут объединенные армии всех стран. Так же, как опустошение римскими войсками наступило ПОСЛЕ первых 3½ лет 70-ой седмины, опустошение международными армиями наступит, как это видно, ПЕРЕД заключительными 3½ годами 70-ой седмины. Когда последняя половина 70-ой седмины закончется, произойдет окончательное искупление Израиля, как апостол Павел говорит нам:

²⁵ Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, –чтобы вы не мечтали о себе, –что ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока войдет полное [число] язычников;

²⁶ и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова.

²⁷ И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их.

²⁸ В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные [Божии] ради отцов.

²⁹ Ибо дары и призвание Божие непреложны.

³⁰ Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их,

³¹ Tак и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы.

³² Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать.

Рим 11:25-32

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Как мы можем видеть из углубленного разбора пророчества о 70 седминах, в нем нет ничего, говорило нам напрямую об Антихристе. Основая задача этого пророчества была в том, чтобы показать Даниилу (и через него, нам), КОГДА обещанный Мессия должен был появится в Израиле. Оно также предсказывало отвержение Иисуса евреями (как того Мессию), и последствия для израильского народа за это отвержение. Однако, Антихрист косвенно привязан к этому пророчеству, потому что он играет значительную роль в заключительной половине 70-ой седмины, которая остается быть исполненой. Этот 3½-годичный период времени, который произойдет как раз перед началом мессианского периода на земле (т.е. тысячелетним царством), о чем говорят 11 и 13 главы книги Откровения (как 1,260 дней и 42 месяца, соответственно). Только после завершения ВСЕХ 70 пророческих седмин, которые закончатся седьмой трубой (Отк. 11:15), то преступление будет действительно упразднено, конец грехов будет действительно совершен, произойдет примерение из-за беззакония, и приведена будет правда вечная для Божих детей. Тогда, наступит спасение ВСЕГО Израиля. Да придет скорое завершение этих 70 седмин!