В 11 главе с 1 по 17 стихи, Апостол Павел затрагивает несколько тем, которые тесно взаимосвязаны друг с другом. Из этого отрывка в 11 главе, можно выделить три основные темы:
а. Божественная иерархия в творении.
б. Устройство семьи в свете Божественной иерархии.
в. Значение покрытия головы для мужа и жены.
Давайте попробуем разобраться с этими вопросами, насколько они актуальны для нашего времени. Мы подробно остановится на каждой из этих тем.
Божественная иерархия в творении
Итак, первое на что Ап. Павел обращает внимание в этом отрывке – это на “иерархию” между Богом и людьми. Эта иерархия, по 2 стиху, следующая: жене глава – муж, мужу глава – Христос, а Христу глава – Бог. Можно сделать вывод исходя из некоторых мест Писания, что порядок подчинения “жена—> муж” был установлен от сотворения человека. Это видно из Ветхого Завета, из повествования об Адаме и Еве. Здесь мы видим, что даже до грехопадения, Ева, первая женщина, была сотворена помощницей для мужа. Поэтому, порядок подчинения жены мужу существует ещё с того времени.
Далее, мы видим следующую сторону иерархии: “муж—> Христос”, или как говорит Писание “всякому мужу глава Христос”. Тогда возникает вопрос, когда был установлен такой порядок подчинения? Мы знаем, что Христос не был явлен людям то Своего прихода на землю. До прихода Христа на землю, истина о Божьем Сыне практически не была открыта людям. Как, тогда, мужья могли подчинятся Христу не зная о Нём? Но из Писания видно, что Христос, до Своего прихода на землю, до Своего воплощения, существовал как истинный Бог, как одна из личностей Триединого Бога. В послании к Евреям 1:2 написано:
2. в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил.
(Послание к Евреям 1:2)
А в послании к Колоссянам 1:14-17 сказано:
14. в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов,
15. Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари;
16. ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано;
17. и Он есть прежде всего, и все Им стоит.
(Послание к Колоссянам 1:14-17)
То есть, мы видим, что Бог-Отец сотворил этот видимый мир через Христа и для Христа. Из прочитанного 15 стиха мы видим, что Христос был рождён прежде всякой твари. А в 109 Псалме царь Давид Духом Святым открывает истину о появлении Христа:
3. В день силы Твоей народ Твой готов во благолепии святыни; из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое.
4. Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.
(Псалтирь 109:3,4)
Из этого всего видно, что Христос, как одна из личностей Триединого Бога, уже был, когда сотворены были Адам и Ева. Ещё что мы видим из послания к Евреям 10:5 и Откровения 13:8, это то, что Отец от создания мира приготовил тело для Сына. Адам и Ева, же, были созданы по “образу и подобию” Божьему (Быт.1:26).
Когда говорится об образе или “созданы по образу” – это всегда означает: “созданы с такими же внешними признаками, как другой”. То есть, человек создан по своему физическому виду похожим на Бога. Но мы знаем, что Бог – есть Дух, у Него нет физического тела. По какому тогда внешнему образу был создан первый человек? Вполне возможно, что человек был создан по образу тела Христа, которое было уже “уготованно” для Него до сотворения человека. Что ещё можно заключить из этого, что хотя от начала сотворения человека, Христос не был ещё явлен, как Он был явлен после Своего прихода, но порядок подчинения Христу, вероятно, уже существовал, то есть порядок подчинения человека (мужа) Христу, как истинному Богу.
Далее мы видим следующую сторону иерархии: Христу глава Бог. Как это понять? Ведь Христос – одна из личностей Триединого Бога, и в Иоан. 10:30 написано: “Я и Отец – одно”. Но есть немало стихов из Писания которые говорят, что Христу – глава Бог. Мы знаем из Писания, что Христос имеет две природы – Божественную, от начала, и человеческую, с момента Своего воплощения. Он одновременно есть – истинный Бог и истинный человек. Христос по Своей Божественной природе – един со Своим Отцом. Это положение единства в Божестве. Но являясь одновременно истинным человеком, Христос подчинён Отцу, – это порядок подчинения установленный Богом в Творении. Что ещё важно отметить, это то, что Христос, ещё до Своего воплощения, сознательно занял позицию подчинения Отцу. Он добровольно пошёл на то, чтобы воплотиться и умереть за людей, тем самым исполнив волю Отца. Об этом написано в послании к Евреям 10:5-7:
5. Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне.
6. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе.
7. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже.
(Послание к Евреям 10:5-7)
Также видно из Писания, что Бог-Отец является инициатором всего происходящего в видимом и невидимом мире, в том время как роль Христа была, как “осуществителя” этих замыслов (Кол. 1:14-17 и др.). И в этом тоже видится некоторый порядок подчинения Христа Богу-Отцу от начала.
Устройство семьи в свете Божественной иерархии
Второе, на что обращает внимание Апостол Павел – это положение мужа и жены в Божественном порядке, т.е. для чего, или с какими функциями, были созданы мужчина и женщина. В 8 и 9 стихе Апостол Павел говорит, что жена была сотворена для мужа. А в 7ом стихе говорится, что жена – слава мужа, и что муж – является славой Божьей. “Слава” – это то что украшает другого. Поэтому, человек Адам, был создан как “вершина Творения” Божьего, как образ Бога на земле, как то, что должно отображать Бога на земле. А о жене сказано в 7 стихе, что она является славой мужа, то есть то, что должно украшать мужа, что должно дополнять его. Если же муж или жена не выполняют своё Божественное предназначение, они перестают быть славой того, кому они подчинены.
Теперь я хотел бы подробнее поговорить о муже и жене и их ролях в Божественном порядке подчинения. Как я уже упоминал, Писание установило следующий порядок подчинения – мужу глава Христос, а жене глава – муж. Что очень важно заметить, этот порядок подчинения существует на добровольной основе. Как Христос не заставляет насильно никого подчиняться Ему, но муж сам должен подчинять свою волю и желания Христу для угождения Богу. Подобным образом и жена должна добровольно подчиниться мужу и быть его помощницей. В этом и заключается порядок Божественного подчинения – в непринуждённом, добровольном подчинении и выполнении тех ролей, которые требуются как от мужа, так и от жены.
Как муж, так и жена имеют свои особые функции или обязанности. Муж является славой Бога и он поэтому имеет определённые Богом функции. Он должен познавать Божью волю и осуществлять её в своей жизни и жизни своей семьи. Муж, как учит этому Писание, несёт ответственность за свою семью, и за её духовное состояние. Он является “лидером” в своей семье, тем, кто направляет свою семью. Муж должен учить своих детей истине и богобоязненности, как написано об этом в послании к Ефесянам 6:4: “И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем.” В обязанности мужа также входит наставлять свою жену в духовных истинах. Об этом говорит Ап. Павел в 1 Кор.14:35: “Если же они (жёны) хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви.” То есть, муж – это, как кто-то сказал, “священник своей семьи”, потому что он должен заботится о том, чтобы жизнь семьи была по Писанию.
Другие обязанности мужа, о которых говорит нам Писание – это материальная забота о семье, потому что Адаму и всем его потомкам сказано чтобы в поте лица ели свой хлеб. (Быт. 3 глава).
Мужьям также сказано, чтобы они любили своих жён, как самого себя, и относились к ним благоразумно. (1 Пет.3:5-6).
Жена, подобно мужу, имеет свои обязанности. Главная обязанность жены – это быть помощницей мужу. Помощница – это не слуга. Помощница – это та, у кого другие обязанности, но общие цели. Жена имеет роль попутчицы, которая идёт за лидером-мужем и добровольно подчиняется его авторитету. Жена должна быть помощницей мужу, содействовать ему в выполнении его ответственности. Например, если муж определил границы допустимого для детей, то теперь жена должна помогать мужу в выполнении его ответственности как духовного воспитателя в семье . Она сама должна учить детей так, как определил муж. Если же она не согласна так делать, то врядле они смогут воспитать правильно детей. Писание также приравнивает повиновение жены мужу – повиновению Господу. Если жена беспричинно не повинуется мужу – это равносильно неповиновению Господу.
Может ли что мешать мужу и жене в осуществлении Божественного порядка подчинения?
Могут быть разные причины, когда возникают препятствия для мужа в осуществлении его главенства в семье.
Одна из основных причин – это когда сам муж уходит от ответственности, потому что ему так удобнее, спокойнее и он так привык. Возможно, что муж не понимает своей ответственности и поэтому её не практикует. Также возможно, что он так воспитан, так поступал его отец, и он не знает как поступать по другому. Возможно, что ответственность в семье у мужа не является приоритетом, но для него важнее другие дела. Например, муж может быть чрезмерно увлечён работой, или долго отсутствовать дома вдали от семьи. Это тоже может быть препятствием для установления правильного порядка и отношения между мужем и женой.
Другой возможной причиной препятствия для главенства мужа в семье может быть непокорность самой жены. Это когда жена не хочет признавать мужа главою. Возможно, что причина такому поведению – крайности со стороны мужа, в ответ на которые жена проявляет непокорность. Но Писание нигде не говорит, что жена имеет право не подчиняться мужу, если он плохой муж. В 1 Кор. 7:16 говорится что жёны-христианки должны повиноваться даже неверующим мужьям. Причиной неповиновения жены мужу может быть неправильное воспитание жены в детстве или когда жена берёт неправильный пример с других христиан.
Третье возможное препятствие в осуществлении главенства мужа в семье – это внешние люди. Таковыми могут быть родители жены или мужа, родственники или друзья одной из сторон, которые могут негативно влиять на отношения между мужем и женой. Они могут давать неправильные советы, стараться “подчинить” жену себе, а не мужу.
Следующий вопрос “может ли главенство мужа над женой быть неправильным?” Да, и Писание предупреждает об этом, чтобы мужья так не поступали. Например в Кол.3:19 Писание предупреждает чтобы мужья не были суровы к жёнам и не применяли чрезмерной строгости. Поступая так, муж будет нести последствия, которые негативно отразятся на его отношениях с Богом, как написано в 1 Пет. 3:7 будут “препятствия в молитвах”.
Могут быть и другие вещи, которые делают главенство мужа неправильным. Это может быть злоупотребление своим положением в семье, когда муж, например, злоупотребляет финансами.
Тогда возникает следующий вопрос: если муж является главой жены, то как же с отношением жены с Богом? Не получается ли что муж становится в роли посредника между женой и Христом?
Писание говорит, что как мужу, так и жене, Христос является Господом. Жена, как и муж, должна строить свои личные отношения с Богом, и подчинение мужу – это её роль определённая Богом. Поэтому, подчинение мужу – как бы вытекает от осознанного послушания Богу. Правильное отношение жены ко Христу – это залог её добровольного подчинения мужу. То есть, если жена будет иметь правильное отношение с Богом, то она сможет добровольно подчиняться мужу. Далее, Апостол Павел в 11 стихе подчёркивает взаимосвязь между мужем и женой, что как жена дополняет мужа, так и муж дополняет жену. Таким образом, брак должен служить для взаимного духовного развития, где каждый выполняет свою роль и каждый нуждается в друг друге.
Можно заметить из 11 главы 1 послания Коринфянам, что участниками этой «Божественной иерархии» являются лишь мужья и жёны. Как же тогда этот Божественный порядок подчинения распространяется на всех остальных людей, например незамужних, неженатых, вдовиц и т.д.? Хотя из Ветхого Завета можно увидеть некоторые правила подчинения, например девицы подчинены были отцам до момента замужества, но в целом, этот порядок установлен только для людей состоящим в браке. Для остальных людей главой является Христос. Это видно из некоторых мест Писания, как например 1 Кор.7:34 «Незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу…а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу». Здесь Ап. Павел показывает преимущество безбрачия, и из этого также видно, что незамужняя женщина не связана никем и ничем для своего полного служения Господу.
Значение покрытия головы для мужа и жены
Следующая тема рассматриваемая в 11 главе – это тема покрытия головы. Эта тема, хотя и не совсем похожа на предыдущую тему о главенстве, однако тесно с ней связана. Именно тема о главенстве помогает понять причины, почему муж не должен покрываться во время молитвы, а жена, наоборот, должна. Писание в этом отрывке даёт нам чёткое обоснование покрытию головы для жён. Из этого отрывка мы видим, что покрывало – это знак власти мужа над женой и его нужно одевать жёнам во время «молитвы или пророчествования». Писание два раза, в 5 и 10 стихах, говорит о необходимости покрытия головы для замужних во время молитвы или пророчествования.
Мы также видим из этого отрывка, что муж не должен покрывать свою голову во время молитвы или пророчествования, так как он является «образом и славой» Божьей. Когда муж молится с покрытой головой или жена с открытой, то они, как говорит Писание, «постыжают свою голову» «Постыжать свою голову» здесь означает – ставить себя в положение, которое уничижает человека перед Богом и людьми. Врядле можно назвать такое положение удовлетворительным. Какие тогда могут быть последствия от невыполнения этого Божьего постановления? Я думаю, что пренебрегая этим, особенно осознано, человек может потерять благоволение Бога.
Как же насчёт покрытия головы для остальных людей, не состоящим в браке? Можно заключить из этой главы, что, так как покрывало является видимым знаком власти мужа над женой и дано для жены, то для других людей этот знак уже не применим. Другие люди, например вдовы и незамужние, не обязаны покрывать свою голову во время молитвы, потому что над ними нет власти мужа. Это значит что наличие «знака власти» во время молитвы для них бессмысленно, и возможно даже неуместно.
Сегодня, к сожалению, во многих церквах учат, что жёны не должны покрывать свою голову во время молитвы. Одним из аргументов которые приводятся людьми – это то, что жене «волосы даны вместо покрывала» и значит их не нужно покрывать (15 стих). Однако такая идея имеет явные противоречия с другими стихами Писания и с самим контекстом этого отрывка. Можно привести немало аргументов в противовес этой идеи.
Аргумент 1 – «Бессмысленность» повеления Ап. Павла
Если «жене волосы даны были бы вместо покрывала», то тогда не нужно было Ап. Павлу давать повеления (в 5 и 10 стихах), чтобы жена молилась с покрытой головой. Повеление даётся только тогда, когда человек имеет выбор послушаться или пренебречь повелением. Например, было бы бессмысленно давать повеление человеку «носи голову на своих плечах», потому что человек и так всегда её носит. Подобным образом бессмысленно было бы давать повеление жёнам о покрытии голов во время молитвы, если у них, согласно этой идеи, «волосы даны вместо покрывала».
Аргумент 2 – «Постыжать непостыжимое»
Второй сильный аргумент против этой идеи находится в 5 стихе. Тут написано, что если жена молится с открытой головой, то она:
• «постыжает свою голову»
• «подобно тому, как если бы она была обритой»
Если предположить, что жене волосы даны вместо покрывала , то почему тогда она постыжает свою голову когда она молится с открытой головой? Что тогда означает «с открытой головою», как не то, что одевается поверх волос. То есть, 5 стих показывает, что покрывало – это не волосы.
Аргумент 3 – «Противоречивое» повеление
Третий аргумент против этой идеи находится в 6 стихе. Здесь говорится, что «если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижётся». Если предположить, что покрывало – это волосы женщины , то тогда 6 стих противоречил бы 5 стиху. Ведь 5 стих говорит, что молитва без покрывала, или без волос по этой идеи, постыжает жену, а шестой стих напротив, говорит что быть обритой или постриженной – единтвенная альтернатива для жены, которая не хочет покрываться. Иными словами, 5 стих, по этой идеи, запрещает молиться без волос, а 6 стих наоборот позволяет. Из этого видно, что покрывало о котором идёт речь – не волосы, а реальное покрывало для головы.
Аргумент 4 – «Муж без волос»
Четвёртый аргумент разрушающий эту идею – это пример молящегося мужа из 11 главы. Если предположить, что жене волосы даны вместо покрывала, то тогда муж, имея волосы на своей голове, также имеет покрывало. Это означало бы, что муж должен молится лысым, иначе он нарушал бы повеление из Писания записанное в 4 стихе.
Аргумент 5 – «Бессмысленность знака власти»
Пятый аргумент против этой идеи находится в 10 стихе. Здесь сказано, что покрывало – это знак власти мужа над женой (для Ангелов). Если предположить, что волосы даны жене вместо покрывала, то было бы бессмысленно говорить в Писании о каком-то видимом знаке власти мужа над женой, потому что все женщины, замужние и незамужние, имеют волосы на головах и в этом нет никакого отличия между ними. Поэтому единственным отличительным знаком замужества для Ангелов может быть, не волосы, а покрывало.
Что же тогда Ап. Павел имел ввиду, когда говорил: “волосы даны жене вместо покрывала?”. Если внимательно посмотреть на контекст этого высказывания, то видно, что Павел как бы в аргумент того, что жена должна иметь знак власти над собой на голове – приводит пример женской физиологии или заложенных Творцом в подсознании людей инстинктов. Когда женщина растит волосы – это для неё честь. Но что очень важно заметить, это то что здесь речь уже ведётся не о жёнах, а о всех женщинах. Греческое слово “гюне” имеет два значения – “женщина” и “жена”. В этом случае, это слово уместнее было перевести как “женщина”. То есть, Ап. Павел по этому стиху приводит пример из природы – когда женщина отращивает волосы, это для неё естественно, это для неё “честь”. И далее, этот стих говорит, что женщинам “волосы даны вместо покрывала”, конечно кроме замужних, которые ещё и должны иметь знак власти на своей голове. Смысл этого высказывания Павла – это показать, что длинные волосы у женщин являются прообразом покрывала для замужних. Как честь для женщины иметь длинные волосы, также и честь и Божье определение для жён – иметь покрывало на голове во время молитвы.